قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ
ابلیس نے کہا : تو نے مجھے گمراہی میں [١٤] مبتلا کیا ہے تو اب میں بھی تیری سیدھی راہ پر (گھات لگا کر) بیٹھوں گا
ابلیس کا طریقہ واردات اس کی اپنی زبانی ابلیس نے جب عہد الٰہی لے لیا تو اب بڑھ بڑھ کر باتیں بنانے لگا کہ جیسے تو نے میری راہ ماری ، میں بھی اس کی اولاد کی راہ ماروں گا اور حق و نجات کے سیدھے راستے سے انہیں روکوں گا ، تیری توحید سے بہکا کر تیری عبادت سے سب کو ہٹا دوں گا ۔ بعض نحوی کہتے ہیں کہ «فَبِمَا» میں «با» قسم کے لیے ہے یعنی مجھے قسم ہے ، میں اپنی بربادی کے مقابلہ میں اس کی اولاد کو برباد کر کے رہوں گا ۔ عون بن عبداللہ کہتے ہیں : میں مکے کے راستے میں بیٹھ جاؤں گا لیکن صحیح یہی ہے کہ نیکی کے ہر راستے پر ۔ چنانچہ مسند احمد کی مرفوع حدیث میں ہے کہ { شیطان ابن آدم کی تمام راہوں میں بیٹھتا ہے ۔ وہ اسلام کی راہ میں رکاوٹ بننے کے لئے اسلام لانے والے کے دل میں وسوسے پیدا کرتا ہے کہ تو اپنے اور اپنے باپ دادا کے دین کو کیوں چھوڑتا ہے ۔ اللہ کو اگر بہتری منظور ہوتی ہے تو وہ اس کی باتوں میں نہیں آتا اور اسلام قبول کر لیتا ہے ۔ ہجرت کی راہ سے روکنے کیلئے آڑے آتا ہے اور اسے کہتا ہے کہ تو اپنے وطن کو کیوں چھوڑتا ہے ؟ اپنی زمین و آسمان سے کیوں الگ ہوتا ہے ؟ غربت و بےکسی کی زندگی اختیار کرتا ہے ؟ لیکن مسلمان اس کے بہکاوے میں نہیں آتا اور ہجرت کر گزرتا ہے ۔ پھر جہاد کی روک کے لیے آتا ہے اور جہاد مال سے ہے اور جان سے ۔ اس سے کہتا ہے کہ تو کیوں جہاد میں جاتا ہے ؟ وہاں قتل کر دیا جائے گا ، پھر تیری بیوی دوسرے کے نکاح میں چلی جائے گی ، تیرا مال اوروں کے قبضے میں چلا جائے گا لیکن مسلمان اس کی نہیں مانتا اور جہاد میں قدم رکھ دیتا ہے ۔ پس ایسے لوگوں کا اللہ پر حق ہے کہ وہ انہیں جنت میں لے جائے گو وہ جانور سے گر کر ہی مر جائیں ۔ } ۱؎ (مسند احمد:483/3:حسن) اس دوسری آیت کی تفسیر میں سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما کا قول ہے کہ آگے سے آنے کا مطلب آخرت کے معاملہ میں شک و شبہ میں پیدا کرنا ہے ۔ دوسرے جملے کا مطلب یہ ہے کہ دنیا کی رغبتیں دلاؤں گا ۔ دائیں طرف سے آنا ، امر دین کو مشکوک کرنا ہے ۔ بائیں طرف سے آنا ، گناہوں کو لذیذ بنانا ہے ۔ شیطانوں کا یہی کام ہے ۔ ایک اور روایت میں ہے کہ شیطان کہتا ہے : میں ان کی دنیا و آخرت ، نیکیاں ، بھلائیاں سب تباہ کر دینے کی کوشش میں رہوں گا اور برائیوں کی طرف ان کی رہبری کروں گا ۔ وہ سامنے سے آ کر کہتا ہے کہ جنت ، دوزخ ، قیامت کوئی چیز نہیں ۔ وہ پشت کی جانب سے آ کر کہتا ہے : دیکھ دنیا کس قدر زینت دار ہے ۔ وہ دائیں سے آ کر کہتا ہے : خبردار نیکی کی راہ بہت کٹھن ہے ۔ وہ بائیں سے آ کر کہتا ہے : دیکھ گناہ کس قدر لذیذ ہیں ۔ پس ہر طرف سے آ کر ہر طرح بہکاتا ہے ۔ ہاں ! یہ اللہ کا کرم ہے کہ وہ اوپر کی طرف سے نہیں آ سکتا ۔ اللہ کے اور بندے کے درمیان حائل ہو کر رحمت الٰہی کو روک نہیں بن سکتا ۔ پس سامنے یعنی دنیا اور پیچھے یعنی آخرت اور دائیں یعنی اس طرح کی دیکھیں اور بائیں یعنی اس طرح نہ دیکھ سکیں ، یہ سبب اقوال ٹھیک ہیں ۔ امام ابن جریر رحمہ اللہ فرماتے ہیں : مطلب یہ ہے کہ تمام خیر کے کاموں سے روکتا ہے اور شر کے تمام کام سمجھا جاتا ہے ، اوپر کی سمت کا نام آیت میں نہیں ۔ وہ سمت رحمت رب کے آنے کیلئے خالی ہے ، وہاں شیطان کی روک نہیں ۔ وہ کہتا ہے کہ اکثروں کو تو شاکر نہیں پائے گا یعنی موحد ۔ ابلیس کو یہ وہم ہی وہم تھا لیکن نکلا مطابق واقعہ ۔ جیسے فرمان ہے آیت «وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْہِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّہُ فَاتَّبَعُوہُ إِلاَّ فَرِیقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِینَ ـ وَمَا کَانَ لَہُ عَلَیْہِمْ مِّن سُلْطَـنٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن یُؤْمِنُ بِالاٌّخِرَۃِ مِمَّنْ ہُوَ مِنْہَا فِی شَکٍّ وَرَبٰکَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ حَفُیظٌ» ۱؎ (34-سبأ:20-21) یعنی ’ ابلیس نے اپنا گمان پورا کر دکھایا ۔ سوائے مومنوں کی پاکباز جماعت کے اور لوگ اس کے مطیع بن گئے حالانکہ شیطان کی کچھ حکومت تو ان پر نہ تھی مگر ہاں ! ہم صحیح طور سے ایمان رکھنے والوں کو اور شکی لوگوں کو الگ الگ کر دینا چاہتے تھے ۔ تیرا رب ہر چیز کا حافظ ہے ۔ ‘ مسند بزار کی ایک حدیث میں ہر طرف سے پناہ مانگنے کی ایک دعا آئی ہے ۔ الفاظ یہ ہیں « اللہُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ الْعَافِیَۃَ فِی الدٰنْیَا وَالْآخِرَۃِ ، اللہُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ الْعَفْوَ وَالْعَافِیَۃَ فِی دِینِی وَدُنْیَایَ وَأَہْلِی وَمَالِی ، اللہُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِی وَآمِنْ رَوْعَاتِی ، اللہُمَّ احْفَظْنِی مِنْ بَیْنِ یَدَیَّ وَمِنْ خَلْفِی وَعَنْ یَمِینِی وَعَنْ شِمَالِی وَمِنْ فَوْقِی وَأَعُوذُ بِعَظَمتِکَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِی» ۱؎ (طبرانی فی الدعا:1297:ضعیف) مسند احمد میں { رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہر صبح و شام اس دعا کو پڑھتے تھے : « اللہُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ الْعَافِیَۃَ فِی الدٰنْیَا وَالْآخِرَۃِ» } اس کے بعد کی دعا کے کچھ فرق سے تقریباً وہی الفاظ ہیں جو اوپر مذکور ہوئے ۔ ۱؎ (سنن ابوداود:5074 ، قال الشیخ الألبانی:صحیح)