کتاب: سلسلہ فتاوی علمائے اہل حدیث 3 مجموعہ فتاویٰ محدث العصر علامہ محمد عبد الرحمن مبارکپوری - صفحہ 379
الأئمۃ بتفرد ابن عباس بإباحتھا فھي من المسألۃ المشھورۃ،وھي ندرۃ المخالف،ولکن قال ابن عبد البر:أصحاب ابن عباس من أھل مکۃ والیمن علی إباحتھا،ثم اتفق فقھاء الأمصار علی تحریمھا،وقال ابن حزم:ثبت علی إباحتھا بعد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیہ وسلم ابن مسعود ومعاویۃ وأبو سعید وابن عباس وسلمۃ ومعبد ابنا أمیۃ بن خلف وجابر و عمرو بن حریث،ورواہ جابر عن جمیع الصحابۃ مدۃ رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیہ وسلم وأبي بکر وعمر إلی قرب خلافۃ عمر،قال:ومن التابعین:طاوٗس و سعید بن جبیر و عطاء وسائر فقھاء مکۃ۔
قلت:وفي جمیع ما أطلقہ نظر،أما ابن مسعود فمستندہ فیہ الحدیث الماضي في أوائل النکاح،وقد بینت فیہ ما نقلہ الإسماعیلي من الزیادۃ فیہ المصرحۃ عنہ بالتحریم،وقد أخرجہ أبو عوانۃ من طریق أبي معاویۃ عن إسماعیل بن أبي خالد،و في آخرہ:ففعلنا ثم ترک ذلک۔
وأما معاویۃ فأخرجہ عبد الرزاق من طریق صفوان بن یعلیٰ بن أمیۃ أخبرني یعلیٰ أن معاویۃ استمتع بامرأۃ بالطائف،وإسنادہ صحیح،لکن في روایۃ أبي الزبیر عن جابر عند عبد الرزاق أیضاً أن ذلک کان قدیما،ولفظہ:استمتع معاویۃ مقدمۃ الطائف بمولاۃ لبني الحضرمي،یقال لھا:معانۃ۔قال جابر:ثم عاشت معانۃ إلی خلافۃ معاویۃ فکان یرسل إلیھا بجائزۃ کل عام،وقد کان معاویۃ متبعا لعمر مقتدیا بہ فلا یشک أنہ عمل بقولہ بعد النھي،ومن ثم قال الطحاوي:خطب عمر فنھیٰ عن المتعۃ،ونقل ذلک عن النبي صلی اللّٰه علیہ وسلم فلم ینکر علیہ ذلک منکر،و في ھذا دلیل علیٰ متابعتھم لہ علیٰ ما نھی عنہ۔
وأما أبو سعید فأخرج عبد الرزاق عن ابن جریج أن عطاء قال:أخبرني من شئت عن أبي سعید قال:لقد کان أحدنا یستمتع بملء القدح سویقا،وھذا مع کونہ ضعیفا للجھل بأحد رواتہ،لیس فیہ التصریح بأنہ کان بعد النبي صلی اللّٰه علیہ وسلم،وأما ابن عباس فتقدم النقل عنہ والاختلاف ھل رجع أو لا،وأما سلمۃ ومعبد فقصتھما واحدۃ،اختلف فیھا:ھل وقع لھذا أو لھذا فروی عبد الرزاق بسند صحیح عن عمرو بن دینار عن طاؤس عن ابن عباس:قال لم یرع عمر إلا أم أراکۃ قد خرجت حبلیٰ فسألھا عمر فقالت:استمتع بي سلمۃ بن أمیۃ،وأخرج من طریق أبي الزبیر عن طاؤس فسماہ معبد بن أمیۃ۔
وأما جابر فمسندہ قولہ:فعلناھا،وقد بینتہ قبل،ووقع في روایۃ أبي نضرۃ عن جابر عند مسلم:فنھانا عمر فلم نفعلہ بعد،فإن کان قولہ:فعلنا۔یعم جمیع الصحابۃ فقولہ:ثم لم نعد۔یعم جمیع الصحابۃ فیکون إجماعاً،وقد ظھر أن مستندہ الأحادیث الصحیحۃ التي بیناھا۔