سلسلہ فتاوی علمائے اہل حدیث 3 مجموعہ فتاویٰ محدث العصر علامہ محمد عبد الرحمن مبارکپوری

أنہ جمع بین الظھر والعصر والمغرب والعشاء بالمدینۃ من غیر خوف ولا مطر،قیل لابن عباس:ما أراد بذلک؟ قال:أراد أن لا یحرج أمتہ،فلا یصح الاحتجاج بہ؛ لأنہ غیر معین بجمع التقدیم والتأخیر،کما ھو ظاھر روایۃ مسلم،وتعیین واحد منھا تحکم،فوجب العدول عنہ إلی ما ھو واجب من البقاء علیٰ العموم في حدیث الأوقات للمعذور وغیرہ،وتخصیص المسافر لثبوت المخصص،وھذا ھو الجواب الحاسم۔ وأما ما یروی من الآثار عن الصحابۃ والتابعین فغیر حجۃ،إذ للاجتھاد في ذلک مسرح،وقد أول بعضھم حدیث ابن عباس بالجمع الصوري،واستحسنہ القرطبي ورجحہ،وجزم بہ الماجشون والطحاوي،وقواہ ابن سید الناس،لما أخرجہ الشیخان عن عمرو بن دینار راوي الحدیث عن أبي الشعثاء قال:قلت:یا أبا الشعثاء! أظنہ أخر الظھر وعجل العصر،وأخر المغرب وعجل العشاء؟ قال:وأنا أظنہ۔ قال ابن سید الناس:راوي الحدیث أدریٰ بالمراد منہ من غیرہ،وإن لم یجزم أبو الشعثاء بذلک۔وأقول:إنما ھو ظن من الراوي،والذي یقال فیہ:أدریٰ بما روی،إنما یجري في تفسیرہ للفظ مثلاً،علیٰ أن في ھذہ الدعویٰ نظرا،فإن قولہ صلی اللّٰه علیہ وسلم:(( فرب حامل فقہ إلی من ھو أفقہ منہ )) یرد عمومھا،نعم یتعین ھذا التأویل؛ فإنہ صرح بہ النسائي في أصل حدیث ابن عباس،ولفظہ:صلیت مع رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیہ وسلم بالمدینۃ ثمانیا جمعاً،وسبعاً جمعاً،أخر الظھر وعجل العصر،وأخر المغرب وعجل العشاء،والعجب من النووي کیف ضعف ھذا التأویل،وغفل عن متن الحدیث المروي،والمطلق في روایۃ یحمل علی المقید إذا کانا في قصۃ واحدۃ،کما في ھذا۔ ’’والقول بأن قولہ:أراد أن لا یحرج،یضعف ھذا الجمع الصوري لوجود الحرج فیہ،مدفوع،بأن ذلک أیسر من التوقیت،إذ یکفي للصلاتین تأھب واحد وقصد واحد إلی المسجد،ووضوء واحد بحسب الأغلب بخلاف الوقتین،فالحرج في ھذا الجمع لا شک أخف،وأما قیاس الحاضر علیٰ المسافر کما قیل فوھم لأن العلۃ في الأصل ھي السفر،وھو غیر موجود في الفرع،وإلا لزم مثلہ في القصر والفطر۔انتھیٰ ’’قلت:وھو کلام رصین،وقد کنا ذکرنا ما یلاقیہ في رسالتنا:’’الیواقیت في المواقیت‘‘ قبل الوقوف علیٰ کلام الشارح رحمہ اللّٰه وجزاہ خیرا۔۔۔ثم قال:واعلم