کتاب: سلسلہ فتاوی علمائے اہل حدیث 3 مجموعہ فتاویٰ محدث العصر علامہ محمد عبد الرحمن مبارکپوری - صفحہ 102
نے ابراہیم کو اسحاق کی بشارت دی،درآنحالیکہ وہ نبی ہیں صالحین سے ہیں،پس یہ اﷲ کی طرف سے ابراہیم علیہ السلام کو اس بات پر ایک بشارت ہے کہ انھوں نے اس بات کا صبر کیا جس کا ان کو حکم ہوا تھا،پس ابراہیم اور ان کے بیٹے ذبیح کے ذکر کرنے کے بعد پھر ان کو ان کے صبر پر اسحاق کی بشارت دینا،یہ صاف اور صریح دلیل ہے کہ اسحاق علیہ السلام غیر ذبیح ہیں۔
پھر اس کے بعد ابن القیم رحمہ اللہ لکھتے ہیں:
’’فإن قیل:فالبشارۃ الثانیۃ وقعت علیٰ نبوتہ أي لما صبر الأب علیٰ ما أمر بہ،وأسلم الولد لأمر اللّٰه،جازاہ اللّٰه علیٰ ذلک بأن أعطاہ النبوۃ۔قیل:البشارۃ وقعت علیٰ المجموع علیٰ ذاتہ ووجودہ،وأن یکون نبیا،ولھذا ینصب نبیا علیٰ الحال المقدر أي مقدرا نبوتہ،فلا یمکن إخراج البشارۃ وأن یقع علیٰ الأصل،ثم یخص بالحال التابعۃ الجاریۃ مجریٰ الفضلۃ،ھذا محال من الکلام،بل إذا وقع البشارۃ علیٰ نبوتہ فوقوعھا علیٰ وجودہ أولیٰ وأحریٰ،وأیضاً فلا ریب أن الذبیح کان بمکۃ،ولذلک جعلت القرابین یوم النحر،کما جعل السعي بین الصفا والمروۃ ورمي الجمار تذکیراً لشأن إسماعیل وأمہ،وإقامۃ لذکر اللّٰه،ومعلوم أن إسماعیل وأمہ ھما اللذان کانا بمکۃ دون إسحاق وأمہ،ولھذا اتصل مکان الذبح وزمانہ بالبیت الحرام الذي اشترک في بنائہ إبراھیم وإسماعیل،و کان النحر بمکۃ من تمام حج البیت الذي کان علیٰ ید إبراھیم وابنہ إسماعیل زمانا ومکانا،ولو کان الذبح بالشام،کما یزعم أھل الکتاب ومن تلقیٰ عنہم،لکان القرابین والنحر بالشام لا بمکۃ،وأیضاً فإن اللّٰه سبحانہ سمیٰ الذبیح:حلیماً،لأنہ لا أحلم ممن أسلم نفسہ للذبح طاعۃ لربہ،ولما ذکر إسحق سماہ:علیما،فقال:{ھَلْ اَتٰکَ حَدِیْثُ ضَیْفِ اِِبْرٰھِیْمَ الْمُکْرَمِیْنَ . اِِذْ دَخَلُوْا عَلَیْہِ فَقَالُوْا سَلٰمًا قَالَ سَلٰمٌ قَوْمٌ مُّنْکَرُوْنَ} إلی أن قال:{قَالُوْا لاَ تَخَفْ وَبَشَّرُوْہُ بِغُلٰمٍ عَلِیْمٍ} وھذا إسحاق بلا ریب،لأنہ من امرأتہ،وھي المبشرۃ بہ،وأما إسماعیل فمن السریۃ،وأیضاً فإنھما بشرا بہ علیٰ الکبر والیأس من الولد،وھذا بخلاف إسماعیل،فإنہ ولد قبل ذلک۔’’وأیضاً فإن اللّٰه سبحانہ أجریٰ العادۃ البشریۃ أن بکر الأولاد أحب إلیٰ الوالدین ممن بعدہ،وإبراھیم لما سأل ربہ الولد،ووھبہ لہ،تعلقت شعبۃ من قلبہ بمحبتہ،واللّٰه تعالیٰ قد اتخذہ خلیلاً،والخلۃ منصب یقتضي توحید المحبوب بالمحبۃ،وأن لا یشارک بینہ وبین غیرہ فیھا،فلما أخذ الولد شعبۃ من قلب الوالد جاء ت غیرۃ الخلۃ تنتزعھا من قلب