کتاب: رُشدقرأت نمبر 2 - صفحہ 172
لیے الگ سے کسی اور دلیل کی ضرورت نہیں ہے، ان قراءاتِ عشرۃ کامتواتر ہوناہی کافی ہے۔
وأخرج ابن أشتۃ فی المصاحف وابن أبی شیبۃ فی فضائلہ من طریق ابن سیرین عن عبیدۃ السلیمانی قال: القراءۃ التی عرضت علی النبی! فی العام الذي قبض فیہ، ھي القراءۃ التي یقرؤھا الناس الیوم....و أخرج ابن أشتۃ عن ابن سیرین رحمہ اللہ قال: کان جبریل یعارض النبي ! کل سنۃ فی شھر رمضان مرۃ فلما کان العام الذی قبض فیہ عارضہ مرتیں ،فیرون أن تکون قراء تنا ھذہ علی العرضۃ الأخیرۃ [الإتقان في علوم القرآن،النوع السادس عشر: في کیفیۃ إنزالہ، ۱/۷۱ دارالفکر]
قال الزرکشی فی البرھان: فالقرآن ھو الوحي المنزل علی محمد! للبیان وللإعجاز، والقراءات اختلاف الفاظ الوحي المذکور في الحروف وکیفیتہا من تخفیف وتشدید وغیرھما والقراءات السبع متواترۃ عند الجمہور وقیل بل ھي مشہورۃ، قال الزرکشی: والتحقیق أنھا متواترۃ عن الأئمۃ السبعۃ [الإتقان،النوع الثالث والرابع فی معرفۃ التواتر:۱/۱۱۴، دار الفکر]
إن الأحرف التي نزل بھا القرآن، أعم من تلک القراءات المنسوبۃ إلی الأئمۃ السبعۃ القراء عموما مطلقا،وأن ھذہ القراءات أخص من تلک الأحرف السبعۃ النازلۃ خصوصا مطلقا ذلک لأن الوجوہ التي أنزل اللّٰہ علیھا کتابہ، تنتظم کل وجہ قرأ بہ النبي! وأقرأہ أصحابہ، وذلک ینتظم القراءات السبع المنسوبۃ إلیٰ ھٰؤلاء الائمۃ السبعۃ القراء کما ینتظم ما فوقھا إلی العشرۃ،وما بعد العشرۃ، [مناھل العرفان،المبحث السادس فی نزول علی سبعۃ أحرف....۱/۱۳۹،۱۴۰ دارالاحیاء التراث]
ضابط کل قراءۃ تواتر نقلھا،ووافقت العربیۃ مطلقاً ورسم المصحف ولو تقدیراً فھي من الأحرف السبعۃ وما لا تجتمع فیہ شاذ [شرح الطیبۃ لابي قاسم النویري: ۱/۱۲۳]
قال(القاضي جلال الدین البلقیني) القراءۃ تنقسم إلی متواتر وآحاد وشاذ،والمتواتر القراءات السبعۃ المشہورۃ والأحاد القراءات الثلاثۃ التي ھي تمام العشر ....وأحسن من تکلم في ھذا النوع إمام القراء في زمانہ شیخ شیوخنا أبوالخیر ابن الجزري قال فی أوّل کتابہ النشر: کل قراءۃ وافقت العربیۃ ولو بوجہ وافقت أحد المصاحف العثمانیۃ ولو احتمالا وصح سندھا فھي القراءۃ الصحیحۃ التي لا یجوز ردّھا ولا یحلذ إنکارھا بل ہی من الأحرف السبعۃ التي نزل القرآن ووجب علی الناس قبولھا سواء کانت عن الأئمۃ السبعۃ أم عن العشرۃ أم عن غیرھم من الأئمۃ المقبولین [الإتقان،النوع الثانی وعشرون،:معرفۃ المتواتر المشہور: ۱/۱۰۷، دارالفکر]
وجاء اقتصارہ علی ھؤلاء السبعۃ وصادفۃ واتفاقا من غیر قصد ولا عمد [مناھل العرفان:۱/۲۹۲، دار الاحیاء التراث]
الشاھد الرابع أن القراءات کلھا علی اختلافھا کلام اللّٰہ ،لا مدخل بشر فیھا بل کلھا نازلۃ من عندہ تعالیٰ،یدل علی ذلک أن الأحادیث الماضیۃ تفید أن الصحابۃ رضی اللّٰہ عنہم کانوا یرجعون فیما یقرء ون إلی رسول اللّٰہ ! یأخذون عنہ،ویتلقون منہ کل حرف یقرء ون