منہاج السنہ النبویہ (جلد2،1)

ویسے ہی کتاب اللہ اور صریح سنت کی بھی مخالفت کرتے ہیں ۔ اور کیونکہ اس قوم کے مذہب کی بنیاد جہل ،جھوٹ اور خواہش پرستی پر ہے۔ اور یہ اگرچہ بارہ شرائع میں اور دینی احکام میں بارہ آئمہ کے اتباع کا دعویٰ کرتے ہیں ۔ پس اگر آئمہ اہل بیت میں سے کوئی ایسا امام پایا جائے جس کی تقلید جائز ہو اور اس میں اجتہاد کی اہلیت ہو جیسے کہ علی بن حسین ہیں یعنی امام زین العابدین ،ابو جعفر باقر ،امام جعفر صادق اور ا نکے امثال ،تو یہ اہل سنت والجماعت کے نزدیک جائز ہے کہ ان کی تقلید کی جائے۔ اوراہل سنت نے تو کبھی یہ نہیں کہا کہ مقلدین کے لیے ان آئمہ اہل بیت اور ان کے امثال کی تقلید جائز نہیں ۔ بلکہ اہل سنت تو اس بات پرمتفق ہیں کہ یہ حضرات اور ان کے امثال میں سے کسی ایک کی تقلید بھی اسی طرح ہے جیسے ان کے ہمنواؤں کی تقلید ۔اور جس کے لیے ان میں سے کسی ایک کی تقلید جائز ہے؛ اس کے لیے ان کی تقلید بھی جائز ہے۔ اور اکثر علماء سنت تو اس بات پر ہیں کہ شرائع میں صرف اس کے لیے تقلید کرنا جائزہے جو استدلال سے عاجز آگیا ہو۔ یہ امام شافعی اور امام احمد رحمہ اللہ سے منصوص ہے۔ اور اس پر ان کے اصحاب کا عمل بھی ہے۔ امام احمد رحمہ اللہ سے جو منقول ہے کہ ایک عالم کے لیے دوسرے عالم کی تقلید جائز ہے ؛یہ ان پر افتراء اور غلط الزام ہے۔یہ قول محمد ابن الحسن کا ہے جو امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے شاگرد ہیں ۔ ان سے بھی منقول ہے کہ عالم کے لیے اپنے سے اعلم کی تقلید جائز ہے۔ اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ ایک عالم کیلئے دوسرے کی تقلید جائز ہے۔یہ اختلاف تو اس صورت میں ہے جب اس عالم کے سامنے کوئی ایسا قول واضح موجود نہ ہو جو کتاب و سنت کے موافق ہو۔ اور اگر ان دونوں کے سامنے کوئی ایسی صریح بات آجائے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے صحیح سند کے ساتھ ثابت ہو تو پھر ان کے لیے بالاتفاق اس کے بخلاف کسی کی تقلید جائز نہیں ہے ۔ رہا ایسے شخص کی تقلید جو خود استدلال کرنے سے قاصر ہو تو جمہور اسے جائز سمجھتے ہیں اور اصحابِ ظواہر میں سے ایک گروہ اس کو بھی منع اور ناجائز قرار دیتے ہیں ۔ جمہور علمائے مسلمین اس بات کے قائل ہیں کہ اجتہاد اور استدلال پر قدرت ایک ایسا امر ہے جو انقسام اور تبعیض کوقبول کرتا ہے یعنی کم اور زیادہ ہو سکتا ہے۔ بسا اوقات ایک آدمی کسی ایک مسئلے میں اجتہاد اور استدلال پر قادر ہوتا ہے یا علم میں سے کسی ایک خاص نوع میں استدلال پر قادر ہوتا ہے دوسرے نوع میں نہیں ۔ جیسے فرائض میں تو قادر ہے لیکن بیوعات میں قادر نہیں ۔ اور یہی حال اکثر علمائے مسلمین کا ہے۔ لیکن وہ قوتِ استدلال اور کثرتِ استدلال میں باہم متفاوت ہیں ۔ پس مشہور آئمہ اکثر مسائل شرع میں اجتہاد اور استدلال پر قادر ہیں ۔ رہا یہ کہ اگر اس بات کا دعویٰ کیا جائے کہ ان میں سے کوئی اس بات پر پوری طرح قدرت رکھتا ہے کہ وہ دین کے ہر ہر مسئلے میں اللہ کے حکم کو اس کی صریح دلیل کے ساتھ جان لے تو یقیناً اس نے ایک ایسی بات کا دعویٰ کیا جس پر اس کے پاس صحیح علم نہیں بلکہ اس نے ایسا دعویٰ کیاہے جس کو وہ خود بھی جانتا ہے کہ یہ باطل ہے ۔