مجموعہ فتاویٰ

ثم ساق الحدیث بمثل الحدیث الأول۔[1] ومنھا ما رواہ مسلم أیضاً عن أم ھشام بنت حارثۃ بن النعمان قالت: ما أخذت﴿ قٓ * وَالْقرآن الْمَجِیْد﴾ إلا عن لسان رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیہ وسلم یقرأھا کل یوم الجمعۃ علی المنبر إذا خطب الناس۔[2] قال النووي: قال العلماء: سبب اختیار ق أنھا مشتملۃ علی البعث والموت والمواعظ الشدیدۃ والزواجر الأکیدۃ۔[3] انتھی ومنھا ما رواہ أبو داود عن جابر بن سمرۃ رضی اللّٰه عنہ عن النبي صلی اللّٰه علیہ وسلم أنہ کان لا یطیل الموعظۃ یوم الجمعۃ، إنما ھن کلمات یسیرات۔[4] قال في نیل الأوطار: فیہ أن الوعظ في الخطبۃ مشروع۔[5] انتھی وأما عبارات الکتب الفقھیۃ فکثیرۃ أیضاً، منھا عبارۃ فتاویٰ قاضي خان: ’’قال بعضھم: ما دام الخطیب في حمد اللّٰه تعالیٰ، والثناء علیہ، والوعظ للناس، فعلیھم الاستماع والإنصات، فإذا أخذ في مدح الظلمۃ والثناء علیھم، فلا بأس بالکلام حینئذ‘‘[6]انتھی ومنھا عبارۃ فتح القدیر: ’’وعلی اشتراط نفس الخطبۃ إجماع، بخلاف ما قام الدلیل علی عدم اشتراطہ، ککونھا خطبتین، بینھما جلسۃ قدر ما یستقر کل عضو في موضعہ، یحمد اللّٰه في الأولیٰ، ویتشھد ویصلي علیہ، وعلیٰ آلہ الصلاۃ والسلام، ویعظ الناس۔۔۔ إلی أن قال: لأنہ قام الدلیل عند أبي حنیفۃرحمہ اللّٰه علی أنہ من السنن أو الواجبات، لا شرط علی ما سنذکرہ‘‘[7]انتھی ومنھا عبارتہ أیضاً: ’’ومن الفقہ والسنۃ تقصیرھا (أي تقصیر الخطبۃ) وتطویل الصلاۃ بعد اشتمالھا علی ما ذکرناہ آنفا من الموعظۃ والتشھد والصلاۃ وکونھا خطبتین‘‘[8] انتھی ومنھا عبارۃ رد المحتار: ’’قولہ: ویبدأ أي قبل الخطبۃ الأولیٰ، بالتعوذ سرا، ثم بحمد اللّٰه تعالیٰ والثناء علیہ، والشھادتین والصلاۃ علیٰ النبي صلی اللّٰه علیہ وسلم والعظۃ والتذکیر والقراء ۃ‘‘[9] انتھی

[1] صحیح مسلم، رقم الحدیث (۸۶۷) [2] صحیح مسلم، رقم الحدیث (۸۷۳) [3] شرح صحیح مسلم (۶/ ۱۶۱) [4] سنن أبي داود، رقم الحدیث (۱۱۰۷) [5] نیل الأوطار (۳/ ۳۲۷) [6] فتاویٰ قاضي خان (۱/ ۸۹) [7] فتح القدیر (۲/ ۵۶) [8] فتح القدیر (۲/ ۵۷) [9] رد المحتار (۲/ ۱۴۹)