کتاب: مجموعہ فتاویٰ - صفحہ 188
علیٰ البدر القرافي حیث قال إنما المختص بھم الضاد۔[1]
وقال في باب الضاد المعجمۃ: وھي حرف من الحروف المجھورۃ، وھي ستۃ عشر حرفا۔۔۔ والجیم والشین والضاد في حیز واحد، و ھذہ الحروف الثلاثۃ ھي الحروف الشجریۃ، وقال ابن عصفور في المقرب: وتبدل الضاد أیضاً من الصاد المھملۃ، قال: مص الرمانۃ ومضھا، قال: والصاد أکثر۔ قال شیخنا: وھو علامۃ إصالتہ وفرعیۃ الضاد المعجمۃ عنہ۔ قال: و ذکر ابن مالک في التسھیل أنھا تبدل من اللام أیضاً۔ حکی الجوھري: جضد أی جلد۔ قلت: وقال الکسائي: العرب تبدل من الصاد ضادا، فتقول: ما لک في ھذا الأمر مناض أي مناص۔[2] انتھی
وقال العلامۃ الجزري في منظومتہ في علم التجوید:
والضاد من حافتہ إذ ولیا الأضراس من أیسر أو یمناھا[3]
قال ابن الناظم في شرحھا: أي والضاد حرف من حافۃ اللسان، وما یلیہ من الأضراس، ومن الأیسر أیسر وأکثر استعمالاً، ومن الیمنیٰ أصعب، وأقل استعمالا، وکان عمر بن الخطاب رضی اللّٰه عنہ یخرجھا من الجانبین، والضمیر في ’’حافتہ‘‘ إلی اللسان، وفي ’’یمناھا‘‘ إلی الأضراس۔
وقال ابن الجزري أیضاً في التمھید: اعلم أن ھذا الحرف لیس من الحروف حرف یعسر علیٰ اللسان غیرہ، فإن ألسنۃ الناس فیہ مختلفۃ، وقل من یحسنہ، فمنھم من یخرجہ ظاء معجمۃ لأنہ یشارک الظاء في صفاتھا کلھا إلا الاستطالۃ، فلولا الاستطالۃ واختلاف المخرجین لکانت ظاء۔ا، وھم أکثر الشامیین، وبعض أھل المشرق، وھذا لا یجوز في کلام اللّٰه تعالیٰ لمخالفتہ المعنی الذي أرادہ اللّٰه تعالیٰ، إذ لو قلنا في الضالین: الظالین، لکان معناہ الدائمین، وھذا خلاف ما أراد اللّٰه تعالیٰ، وھو مبطل للصلاۃ لأن الضلال بالضاد ھو ضد الھدی، کقولہ تعالیٰ:﴿ضَلَّ مَنْ تَدْعُوْنَ اِلَّآ اِیَّاہُ﴾ ولا الضالین، ونحوہ، والظلول بالظاء ھو الصیرورۃ، کقولہ تعالیٰ:﴿ظَلَّ وَجْھُہُ مُسْوَدًّا﴾ و شبھہ، فمثل الذي یجعل الضاد ظاء۔ا في ھذا، وشبھہ کالذي یبدل السین صادا، في نحو قولہ تعالیٰ:﴿وَ اَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِیْنَ ظَلَمُوْا﴾ ویبدل الصاد سینا في قولہ تعالیٰ:﴿وَاَصَرُّوْا وَاسْتَکْبَرُوا﴾ فالأول من السر، والثاني من الإصرار۔
[1] تاج العروس (۳۸/ ۵۲۹)
[2] تاج العروس (۱۹/ ۹۸)
[3] المقدمۃ الجزریۃ (ص: ۲)