جھوٹ کی سنگینی اور اس کی اقسام

{بَلْ فَعَلَہٗ کَبِیْرُھُمْ } [1] [بلکہ ان کے بڑے نے کیا ہے۔] اور {إِنِّيْ سَقِیْمٌ} [2] [بلاشبہ میں بیمار ہوں ۔ ] اور ’’ قَالَ:’’ أُخْتِيْ۔‘‘ [3] [یقینا وہ میری ہمشیرہ ہے۔ ] اور یوسف علیہ السلام کے منادی کرنے والے کے قول: {أَیَّتُھَا الْعِیْرُ إِنَّکُمْ لَسٰرِقُوْنَ} [4] [اے قافلہ والو! بلاشبہ تم چور ہو۔] سے استدلال کیا ہے۔ ان کے نزدیک قابل مذمت جھوٹ وہ ہے ، جس میں ضررہو۔ بعض دوسرے علماء نے، جن میں امام طبری بھی شامل ہیں ، کہا ہے: ’’ کسی بھی چیز کے متعلق جھوٹ بولنا قطعی طور پر جائز نہیں ۔ ‘‘ انہوں نے مزید کہا ہے: اس بارے میں جھوٹ کے جواز کے سلسلہ جو کچھ وارد ہوا ہے، اس سے مراد توریہ اور تعریضات کا استعمال کرنا ہے، صریحاً جھوٹ بولنا مراد نہیں ، مثال کے طور پر وہ اپنی بیوی سے وعدہ کرتا ہے، کہ وہ اس کے ساتھ احسان کرے گا، اس کو فلاں چیز پہنائے گا، تو وہ دل میں [ساتھ ہی] نیت کرلے، کہ اگر اللہ تعالیٰ نے ایسا کرنا مقدر فرمایا۔ حاصل کلام یہ ہے کہ وہ ذو معنی کلمات استعمال کرے

[1] سورۃ الأنبیاء؍ جزء من رقم الآیۃ ۶۳۔ [2] سورۃ الصافات؍ جزء من رقم الآیۃ ۸۹۔ [3] ملاحظہ ہو: صحیح البخاري، کتاب البیوع، باب شراء المملوک من الحربي وھبتہ وعتقہ، رقم الحدیث ۲۲۱۷، ۴؍ ۴۱۰۔ نیز دیکھیے: المرجع السابق، کتاب الطلاق، باب إذا قال لامرأتہ، وھو مُکْرَہٌ: ’’ ھذہ أختي ‘‘ فلا شيء علیہ، ۹؍۳۸۷۔ [4] سورۃ یوسف ۔ علیہ السلام۔ ؍ جزء من الآیۃ ۷۰۔