حدیث کا شرعی مقام جلد اول

تحویل میں رہا۔ خلیفۂ سوم عثمان غنی رضی اللہ عنہ نے قرآن پاک کے جو نسخے تیار کرائے تھے، وہ اسی مصحف صدیقی سے نقل کیے گئے تھے، ان کی تعداد سات تھی ایک نسخہ مدینہ میں خلیفہ المسلمین کی تحویل میں رہا اور بقیہ چھ نسخے مکہ، شام، یمن، بحرین، بصرہ اور کوفہ بھجوا دئیے گئے اور لوگوں کو حکم دیا گیا کہ قرأتوں میں اختلاف کی صورت میں اس مصحف عثمانی کی پابندی کی جائے جو قریش کے لہجے کے مطابق تھا۔ [1] جس طرح مصحف صدیقی عام لوگوں کے پڑھنے کے لیے نہیں تھا، اسی طرح مصحف عثمانی بھی عام لوگوں کی تلاوت کے لیے نہیں ، بلکہ تمام مسلمانوں کو قریش کے لہجے پر متحد کرنے کے لیے بطور سند اور اتھارٹی تیار کیا گیا تھا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد پوری خلافت راشدہ میں اور اس کے بعد کے زمانوں میں کوئی ایک بھی واقعہ حدیث اور تاریخ کی کسی کتاب میں ایسا نہیں ملتا جس سے یہ معلوم ہوتا ہو کہ مسلمانوں کے سینوں میں محفوظ قرآن پاک کی کسی آیت کے بارے میں کوئی اختلاف پیدا ہوا ہو اور کسی کو لکھے ہوئے قرآن پاک کے نسخے سے رجوع ہونے کی ضرورت پڑی ہو، اسی طرح صحابہ کرام کے بعد مسلسل تین صدیوں میں وہ سینوں سے سینوں میں پوری یکسانیت کے ساتھ منتقل ہوتا رہا۔ خلیفۂ سوم عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ نے جس اختلاف قرأت کی خبر سن کر قریش کے لہجہ میں قرآن پاک کا نسخہ تیار کرایا تھا وہ حذیفہ بن یمان رضی اللہ عنہ کے مطابق یہ تھا کہ ارمینیہ اور آذربائجان کی فتوحات کے زمانے میں انہوں نے یہ دیکھا کہ اسلامی لشکر میں شامل اہل شام مشہور صحابی ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کی قرأت کے مطابق قرآن کی قرأت کرتے ہیں اور اہل عراق عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی قرأت کے مطابق ان دونوں جلیل القدر صحابیوں میں قرأتوں میں جو بعض معمولی لہجاتی اختلافات تھے وہ ان ساتوں قرأتوں کے مطابق اور ان کے دائرے میں تھے جن کی اجازت خود قرآن نازل کرنے والے نے حامل وحی جبریل علیہ السلام کے ذریعہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو دی تھی، تاکہ قریش کے علاوہ دوسرے قبیلوں کے لوگوں کو اپنے خاص لہجوں میں قرآن پاک کی تلاوت کرنے میں آسانی رہے، لیکن قرآن پاک اصلاً قریش ہی کی زبان اور انہی کے لہجے میں نازل ہوتا تھا اور اس کا جو حصہ جبریل علیہ السلام لے کر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں نازل ہوتے تھے اس کو وہ پہلے قریش ہی کے لہجے میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو پڑھاتے تھے، پھر آپ کی طلب پر اللہ تعالیٰ کے حکم سے اس کو قریش کے علاوہ دوسرے قبیلوں کے لب و لہجے میں بھی پڑھا دیتے تھے، کیونکہ قریش سے تعلق رکھنے کی وجہ سے قریش ہی کی زبان آپ کی زبان تھی اور قرآن یہ تصریح کرتا ہے کہ ہر رسول اپنی قوم ہی کی زبان کے ساتھ بھیجا جاتا رہا ہے ۔ (ابراہیم۴) یہاں یہ بات بھی معلوم رہنی چاہیے کہ قرأتوں میں یہ توسیع اور تنوع پورے قرآن میں نہیں ، بلکہ اس کی بعض آیتوں [1] فتح الباری ص ۲۱۹۸۔ ۲۱۹۹ ج۲