فتنۂ غامدیت، ایک تحقیقی وتنقیدی جائزہ

للإناث، أو الإناث للذکور لا فرق بینہ وبین ما نصت علیہ الآیۃ، من قذف الذکور للإناث، للجزم بنفي الفارق بین الجمیع۔ (تفسیر أضواء البیان للشنقیطي: ۶/ ۸۹) 11 قد خص اللّٰه تعالیٰ المحصنٰت بالذکر، ولا خلاف بین المسلمین أن المحصنین مرادون بالآیۃ، وأن الحدّ واجب علیٰ قاذف الرجل المحصن کوجوبہ علی قاذف المحصنۃ۔ (أحکام القرآن للجصاص: ۳/ ۳۲۹) 12 والمحصن کالمحصنۃ في وجوب حدّ القذف۔ (تفسیر المدارک للنسفي: ۳/ ۳۲۵) 13 ھو وصف للنساء، ولحق بھن الرجال، واختلف في وجہ إلحاق الرجال بھن، فقیل بالقیاس علیھن کما ألحق ذکور العبید بأمآئھم في تشطیر الحد۔۔۔ وقال إمام الحرمین: لیس من باب القیاس وإنما ھو من باب کون الشییٔ في معنی الشییٔ قبل النظر إلی علتہ۔۔۔ والصحیح ما أشار إلیہ أبو الحسن والقاضي أبو بکر کما قدمنا عنھما، من أنہ قیاس صریح صحیح۔ (أحکام القرآن لابن العربي: ۳/ ۱۳۲۳) 14 أراد بالرمي القذف بالزنا، وکل من رمی محصناً أو محصنۃ بالزنا۔ (تفسیر البغوي: ۳/ ۳۲۳) 15 ولا فرق فیہ بین الذکر والأنثیٰ وتخصیص المحصنات لخصوص الواقعۃ أو لأن قذف النسآء أغلب وأشنع۔ (أنوار التنزیل وأسرار التأویل، بیضاوي: ۲/ ۱۱۸)