کتاب: فکر فراہی اور اس کے گمراہ کن اثرات - صفحہ 392
کوثری کا ایک اقتباس نقل کیا ہے۔ ملاحظہ ہو:
’إن حجیۃ الإجماع مما اتفق علیہ فقھاء الأمۃ جمیعا، وعدّوہ ثالث الأدلۃ حتیٰ إن الظاھریۃ علی بُعدھم عن الفقہ یعترفون بحجیۃ إجماع الصحابۃ، بل إطلاق کثیر من العلماء القول بأن مخالف الإجماع کافر۔ ۔ ۔ وقد دل الدلیل علی أن ھذہ الأمۃ محفوظۃ من الخطأ وأنھم عدول شھداء علی الناس، وأنھم خیر أمۃ أخرجت للناس یأمرون بالمعروف وینھون عن المنکر، وأن من تابعھم تابع سبیل من أناب ومن خالفھم سلک سبیل غیر المؤمنین، وناھض علماء الدین إلی أن قال: فإذا ذکر أھل الإجماع فإنما یریدون بہ إجماع من بلغوا رتبۃ الاجتھاد من بین العلماء باعترافھم مع ورع یجحزھم عن محارم أمتہ لیمکن بقاء ہ بین الشھداء علی الناس، فمن لم یبلغ مرتبۃ الاجتھاد باعتراف العلماء لہ بذلک فھو خارج من أن یعتد بکلامہ في الإجماع، ولو کان من الصالحین الورعین الخ۔ ۔ ۔ ‘
ولیس معنی الإجماع أن یدون في کل مسئلۃ مجلدات، تحتوي علی أسماء مائۃ ألف صحابي، مات عنھم النبي صلیاللّٰه علیہ وسلم ورضي عنھم بالروایۃ عن کل واحد منھم، بل تکفي في الإجماع علیٰ صحۃ الروایۃ فیہ عن جمع من المجتھدین من الصحابۃ وھم نحو عشرین صحابیاً فقط في التحقیق بدون أن تصح مخالفۃ أحد منھم لذلک الحکم، بل قد لا تضر مخالفۃ واحد أو اثنین منھم في مواضع فصلھا أئمۃ ھذا الشأن في محلہ، وھکذا الأمر في عھد التابعین وتابیعھم۔ ۔ ۔ الخ
وقال في (62 و 63): ونزول عیسیٰ علیہ السلام مما نص علیہ ثلاثون من الصحابۃ رضی اللّٰہ عنھم وآثارھم الموقوفۃ علیھم مدونۃ في ’التصریح ’ للکشمیري۔ ۔ ۔ ولم یصح عن صحابي واحد القول بما یخالف ذلک فإذا لم یکن مثلہ إجماعاً فلا یوجد في الدنیا إجماع، وحکی عن التلویح أن النقل قد یکون ظنیاً فبالإجماع یصیر قطعیاً ’
علامہ کوثری (مصر) کے مذکورہ اقتباسات نقل کرنے کے بعد مولانا بنوری فرماتے ہیں:
’قال الراقم: عقیدۃ نزول عیسیٰ علیہ السلام قد أصبحت کالشمس في رابعۃ النھار من