کتاب: فکر فراہی اور اس کے گمراہ کن اثرات - صفحہ 336
8۔ وتخصیص النسآء لخصوص الواقعۃ ولأن قذفھن أغلب وأشنع و إلا فلا فرق فیہ بین الذکر والأنثیٰ۔ (تفسیر القاسمي: 7/ 133)
9۔ تفسیر الجواھر، الشیخ طنطاوي (12/ 5)
10۔ لا یخفی أن الآیۃ إنما نصّت علی قذف الذکور للإناث خاصۃ، لأن ذلک ھو صریح قولہ: ﴿وَالَّذِیْنَ یَرْمُوْنَ الْمُحْصَنٰتِ﴾ فقد أجمع جمیع المسلمین علی أن قذف الذکور للذکور، أو الإناث للإناث، أو الإناث للذکور لا فرق بینہ وبین ما نصت علیہ الآیۃ، من قذف الذکور للإناث، للجزم بنفي الفارق بین الجمیع۔ (تفسیر أضواء البیان للشنقیطي: 6/ 89)
11۔ قد خص اللّٰہ تعالیٰ المحصنٰت بالذکر، ولا خلاف بین المسلمین أن المحصنین مرادون بالآیۃ، وأن الحدّ واجب علیٰ قاذف الرجل المحصن کوجوبہ علی قاذف المحصنۃ۔ (أحکام القرآن للجصاص: 3/ 329)
12۔ والمحصن کالمحصنۃ في وجوب حدّ القذف۔ (تفسیر المدارک للنسفي: 3/ 325)
13۔ ھو وصف للنساء، ولحق بھن الرجال، واختلف في وجہ إلحاق الرجال بھن، فقیل بالقیاس علیھن کما ألحق ذکور العبید بأمآئھم في تشطیر الحد۔ ۔ ۔ وقال إمام الحرمین: لیس من باب القیاس وإنما ھو من باب کون الشییٔ في معنی الشییٔ قبل النظر إلی علتہ۔ ۔ ۔ والصحیح ما أشار إلیہ أبو الحسن والقاضي أبو بکر کما قدمنا عنھما، من أنہ قیاس صریح صحیح۔ (أحکام القرآن لابن العربي: 3/ 1323)
15۔ أراد بالرمي القذف بالزنا، وکل من رمی محصناً أو محصنۃ بالزنا۔ (تفسیر البغوي: 3/ 323)
16۔ ولا فرق فیہ بین الذکر والأنثیٰ وتخصیص المحصنات لخصوص الواقعۃ أو لأن قذف النسآء أغلب وأشنع۔ (أنوار التنزیل وأسرار التأویل، بیضاوي: 2/ 118)
17۔ اعلم أنہ اتفق المفسرون والفقھآء علی أن ھذہ الآیۃ ھي التي یستدل بھا علی أن من