فکر فراہی اور اس کے گمراہ کن اثرات

صحیح بخاری ومسلم کی احادیث کوعلماء محققین کی ایک جماعت نےمختلف قرائن اورشواہد کی روشنی میں قطعی اوریقینی قراردیاہےاگرچہ وہ خبرواحد ہی کیوں نہ ہو۔ [1] لیکن علامہ فراہی کواس سےاتفاق نہیں ہے ان کےخیال کےمطابق یہ طرز عمل، علماء کوخدائی مقام دینے کے مترادف ہے۔ [2] حاصل یہ ہے کہ حدیث کےتعلق سے ان کے یہاں منفی طرز عمل اورشدت پائی جاتی ہے اوران کی تحریروں سے انکارسنت کی فکرکوغذاملتی ہے ان سے متاثرشخص احادیث کے سلسلہ میں بڑاجری ہوجاتاہےاورمعمولی وہم کی بنیاپر حدیث کورد کردیتاہے۔ 4۔ اسرائیلی روایات: تفسیر کے خبری ماخذمیں سے ایک ماخذ اسرائیلی روایات بھی ہے، علامہ فراہی نے بھی اپنی تفسیر میں اس سے مددلی ہے بلکہ وہ احادیث کے بہ نسبت اسرائیلی روایات سے کچھ زیادہ ہی اعتنابرتتے ہیں، اس سلسلہ میں اپنے طرز عمل کی وضاحت کرتےہوئےلکھتےہیں: ”اگرتم کوشبہ ہو کہ یہ کتب مقدسہ غیر محفوظ ہیں اس وجہ سے قرآن کی تاویل میں ان سے رجوع کریں گےتوغلطی میں پڑنے کا امکان ہے تویہ شبہ بالکل بجا ہے لیکن ہم یہ بات نہیں کہتے، ہماراکہنا یہ ہے کہ پہلے قرآن کو خودقرآن اورعربی زبان کی مددسے سمجھنا چاہیے، پھراگرکتب مقدسہ میں ایسی بات ملے جومعنی اور اسلوب کے اعتبارسے قرآن سے ملتی جلتی ہویااس سے واضح تعلق رکھتی نظرآئے تودونوں باتوں پرتدبراوردونوں کےاسلوبوں کےتقابل سےقرآن کی بلاغت واضح ہوگی، نیز مختلف معانی میں سے ہم جس مفہوم کوترجیح دیں گے اس تائید سے مزید اس پرہمارا اعتمادمضبوط ہوگا۔ ‘‘[3] اپنے اس اصول کی پاسداری کرتےہوئے انہوں نےعام طورپراسرائیلی روایات کوچھان پھٹک کرتائید اور

[1] دیکھیے شرح نخبہ، ص:7، مختصرعلوم الحدیث، ص:35۔ [2] فاتحہ نظام القرآن، ص:32-33۔ [3] مقدمہ نظام القرآن، ص:46