فکر فراہی اور اس کے گمراہ کن اثرات

اوراس کانظم وسیاق جس طرف اشارہ کرےاسی طرف جھکنا چاہیے۔ “[1] لیکن حقیقت یہ ہے کہ علامہ جسے بےخطرکہہ رہےہیں وہ اس قدرپُرخطرہے کہ بیان نہیں کیاجاسکتاہے کہ کسی انسانی کاوش کو”کتاب اللہ“ کادرجہ دینےکانتیجہ کس قدرخطرناک اورتباہ کن ہے، یہ محتاج اظہارنہیں ہے۔ تفسیرسےمتعلق روایت وحدیث بطوراصل نہیں بلکہ تائیدکی حیثیت سےپیش کرتےہیں وہ قرآن پاک کوبراہ راست قرآن کےذریعہ(اس سےملتی جلتی آیت، نظائر، الفاظ اوراسلوب کی دلالت اورلغت) سمجھنےکی کوشش کرتےہیں اورسیاق وسباق کی روشنی میں اس کانظم متعین کرتےہیں اوران سب کی روشنی میں مفہوم ان کی سمجھ میں آتاہے اس کےمطابق روایت ہوتواسے قبول کرلیتےہیں خواہ وہ ضعیف ہی کیوں نہ ہواورجواس کےمطابق نہ ہواسے رد کردیتےہیں خواہ وہ بخاری ومسلم کی صحیح اوراتفاقی احادیث ہی کیوں نہ ہوں۔ یہ بات کہ قرآن اپنے معنی ومفہوم کو بتلانے میں احادیث کا محتاج نہیں ہے، بظاہر بہت معمولی اور خوش کن ہے، لیکن اسی قدرحقیقت سےدور، پرفریب، اورتباہ کن ہے، حدیث کی تشریعی حیثیت کاانکار، اورجمہورامت کے نقطہ نظرسے انحراف ہے۔ خود قرآن نازل کرنے والے نے اپنے پیغمبرکایہ فرض منصبی بیان کیاہے۔ ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ﴾(النحل :44) ”ہم نے آپ پرقرآن اس لیےنازل کیاہے کہ آپ لوگوں کےسامنے اسے خوب واضح کردیں“۔ اس سے واضح طورمعلوم پرہوتاہے کہ قرآن میں بعض مواقع پرکچھ ابہام، اجمال اورمتعدد معانی کااحتمال ہے، اوربعض آیتیں کسی واقعاتی پس منظرسے متعلق ہیں، جن کی تفصیل، تشریح، تعیین اوروضاحت کےلیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف رجوع کرنے کی ضرورت ہے، بالفاظ دیگرآنحضور صلی اللہ علیہ وسلم کےبعد احادیث کےبغیراس کی تفصیل اورتعین ممکن نہیں ہے۔ ویسے بھی اس کےلیے کسی لمبی چوڑی بحث کی ضرورت نہیں ہے کہ کسی آسمانی کتاب کی تشریح اس سے بہترکون سمجھ سکتاہےجس پرخودوہ کتاب نازل ہوئی ہے، چنانچہ مطرف بن شخیر سے کسی نے کہاکہ آپ ہمارے سامنے قرآن کے علاوہ کچھ اورمت بیان کیجیے توانہوں نے فرمایا: (واللّٰه ما نريد بالقرآن بدلا، ولكن نريد من

[1] مقدمہ تفسیرنظام القرآن، ص:45۔