فکر فراہی اور اس کے گمراہ کن اثرات

علامہ امین احسن اصلاحی بھی جگہ جگہ نظم بیان کرنےمیں ان سے اختلاف کرتےہیں، لہٰذا نظم قرآن کےذریعہ کی گئی تفسیرکوتفسیرالقرآن بالقرآن کےخانےمیں رکھنااورجوحدیث اس کےخلاف نظرآئے اسے قرآن کےخلاف کہہ کررد کردینابہت بڑی غلطی ہے اوراپنی عقل اورکوشش کوقرآن بنانے کےمترادف ہے افسوس کہ علامہ فراہی سے یہ غلطی ہوئی ہے بلکہ ان کاتواصول یہی ہے کہ :اوراحادیث وروایات کےذخیرے سےصرف وہی چیزیں لینی چاہیے جونظم قرآن کی تائید کریں نہ کہ اس کے نظام کودرہم برہم کردیں۔ [1] 2۔ قرآن کی تفسیر قرآن کےذریعہ علامہ فراہی کاخیال ہے کہ”قرآن مجیدبالکل قطعی الدلالۃ ہے، ہرآیت میں مختلف معانی کااحتمال محض ہماری قلت علم اورتدبرکانتیجہ ہے۔ ‘‘[2] اس لیے ان کے نزدیک قرآن مجید اپنی تفسیرکےلیےحدیث کامحتاج نہیں ہے، حدیث سے بےنیازہوکربھی قرآن کوسمجھاجاسکتاہے، ان کے الفاظ یہ ہیں: ” یہاں یہ بات یادرکھنی چاہئے کہ قرآن اپنی تفسیر کےلیے ان فروع (یعنی حدیث، تاریخ گذشتہ انبیاء کےمحفوظ صحیفے)کامحتاج نہیں، وہ تمام کتابوں کےلیے خودمرکزومرجع کی حیثیت رکھتاہے، اورجہاں کہیں اختلاف واقع ہوتواسی کی روشنی جھگڑےچکا نے والی بنےگی لیکن اگرتم کوقرآن مجید کی تصدیق وتائید کی ضرورت ہوتوان فروع کی مراجعت سےتمہارےایمان و اطمینان میں اضافہ ہوگا۔ “[3] علامہ فراہی نظم قرآن کوقرآن ہی کاایک حصہ سمجھتےہیں اوراس کےذریعہ کی گئی تفسیرکوتفسیرقرآن بالقرآن کے خانےمیں رکھتےہیں، اوراس کےذریعہ سے وہ پورےقرآن حکیم کو قرآن حکیم ہی کی روشنی میں سمجھنےکی کوشش کرتےہیں، چنانچہ وہ کہتےہیں کہ: ”میرےنزدیک سب سےبےخطرراہ یہ ہے کہ استنباط کی باگ قرآن مجید کےہاتھ میں دے دی جائے

[1] مقدمہ نظام القرآن، ص:38۔ التکمیل، ص:20-24 [2] مقدمہ نظام القرآن، ص:135، التکمیل، ص:20-24 [3] مقدمہ تفسیرنظام القرآن، ص:40۔