فلاح کی راہیں

بلکہ معروف حنفی فقیہ علامہ علاؤ الدین ابوبکر بن مسعود کا سانی رحمہ اللہ نے تو لکھا ہے کہ: و منھا أن یکون قربۃ مقصودۃ فلا یصح النذر بعیادۃ المرضٰی و تشییع الجنائز والو ضوء والاغتسال و دخول المسجد ومس المصحف والأ ذان وبناء الرباطات والمساجد وغیر ذلک واِن کانت قرباً لأنّھا لیست بقرب مقصودۃ۔(بدائع: ج۶ص۲۸۶۴) نذر کی شرط میں یہ ہے کہ وہ قربت مقصودہ ہو لہٰذا مریضوں کی بیمارپرسی جنازہ کے لئے جانے،وضو،غسل،مسجد میں داخل ہونے،قرآن مجید کو چھونے،اذان،وقف،مکانات تعمیر کرنے،مساجدبنانے اور اسی نوعیت کے دوسرے کاموں کی نذر ماننا صحیح نہیں،یہ کام اگرچہ اللہ کے قرب کا باعث ہیں مگر یہ قربت مقصودہ نہیں ہیں۔ یعنی اذان نمازکے لئے،مسجد تعمیر کرنا نماز کے لئے،مسجد میں جانانماز پڑھنے،ذکر و اذکار کرنے یا تعلیم حاصل کرنے کے لئے،مسجد،محض دخول مسجد یامس مصحف یا اذان قربت ہے نہ مطلوب و مقصود اور نہ ہی اس کا حکم،غور فرمائیے جب علمائے احناف کے ہاں امرواقعہ یہ ہے تو قبر پر جانے،اس پر اچھاڑ چڑھانے،چراغ جلانے یا چراغ میں تیل ڈالنے،وہاں جانور ذبح کرنے،یا محفل میلاد،یا محفل ماتم قائم کرنے کی نذر و منت کیونکر روا ہوئی؟ علامہ ابن نجیم نے تو صراحۃً لکھا ہے: النذر الذی ینذرہ اکثر العوام علی ما ھو مشاھد کأن یکون لاِنسان غائب أو مریض أو لہ حاجۃ ضروریۃ فیأتی بعض الصلحاء فیجعل علی رأسہ سترہ ویقول: یاسیدی فلان اِن رد غائبی أوعوفی مریضی أوقضیت حاجتی فلک من الذھب کذا أومن الفضۃ کذا أو من الطعام کذا أو من الماء کذا أومن الشمع والزیت کذا فھذا النذر باطل بالاِجماع لوجوہ منھا انہ نذرللمخلوق والنذر للمخلوق لایجوز لأنہ عبادۃ والعبادۃ لاتکون لمخلوق ومنھا أن المنذور لہ میت والمیت لایملک ومنھا انہ ظن أن المیت یتصرف فی الأمور دون الّٰلہ وذالک کفر۔۔۔۔۔۔فما یؤخذ