احکام و مسائل جلد اول

البخاری للرجل : فیہ نظر ۔ فحدیثہ لا یحتج بہ ، ولا یستشہد بہ ، ولا یصلح للاعتبار انتہی [ج۱ص۲۱۵] فحدیث أبی بلج ولو لم یکن شیعیا کما زعم صاحبک لا یحتج بہ ولا یستشہد بہ ، ولا یصلح للاعتبار ۔ وقال الذہبی فی ترجمۃ أبی بلج من المیزان : ومن مناکیرہ یعنی من مناکیر أبی بلج : عن عمرو بن میمون عن ابن عباس أن النبی صلی اللّٰه علیہ وسلم أمر بسد الأبواب إلا باب علی رضی اللّٰه عنه اللّٰه ۔ رواہ أبو عوانۃ عنہ ویروی شعبۃ عنہ ۔ ۱ ھ [ج۴ ص۳۸۴] وحدیث أبی بلج أن علیا ولیی فی کل مؤمن بعدی ہو ہذا الحدیث الذی أدخلہ الذہبی فی مناکیرہ ، وإن شئت أن تعرف حقیقۃ ما قلنا فراجع حدیث أبی بلج فی مسند أحمد [ج۱ ص۳۳۱] وہذا الموضع ہو الذی ذکرہ صاحبک فی إحالتہ لحدیث أبی بلج علی المسند ۔ وأما الثانی فلأن جعفر ہذا مبتدع شیعی ، ولا یقبل روایۃ المبتدع فیما یقوی بدعتہ وأما فی غیر ما یقویہا فتقبل إذا کان ثقۃ ، وتوجد فیہا شروط القبول کلہا ، ولم یرو عنہ مسلم فی صحیحہ ما یقوی بدعتہ فیما أعلم ۔ قال المبارکفوری فی شرح الترمذی : قال فی التقریب : جعفر بن سلیمان الضبعی أبو سلیمان البصری صدوق زاہد لکنہ کان یتشیع ۔ انتہی ، وکذا فی المیزان وغیرہ ، وظاہر أن قولہ : بعدی ۔ فی ہذا الحدیث مما یقوی معتقد الشیعۃ ، وقد تقرر فی مقرہ أن المبتدع إذا روی شیئا یقوی بہ بدعتہ فہو مردود قال الشیخ عبدالحق الدہلوی فی مقدمتہ : والمختار أنہ إذا کان داعیا إلی بدعتہ ومروجا لہا رد ، وإن لم یکن کذلک قبل إلا أن یروی شیئا یقوی بہ بدعتہ فہو مردود قطعا ۔ انتہی [ج۴ ص۳۲۶] ثم جعفر ہذا صدوق زاہد علی ما قال الحافظ وغیرہ ، وبین کون الرجل صدوقا زاہدا ، وبین کونہ ثقۃ فرق کما لا یخفی علی من لہ مراس بفن الحدیث وأصولہ ، وکذا بین کون رواۃ الحدیث ثقات ، وبین کون الحدیث صحیحا أو حسنا بون لا یستلزم الأول الثانی فی الفصلین وقس علی الفرقین فرق ما بین أن یکون إسناد الحدیث صحیحا أو حسنا ، وبین أن یکون