کتاب: احکام و مسائل جلد اول - صفحہ 224
سے مراد ہاتھ اٹھانے کا وہ انداز ہے جو بوقت دعا اختیار کیا جاتا ہے اور ’’ہاتھ نہ اٹھانے‘‘ سے مراد ہاتھ نہ اٹھانا ہے
۳۱/۳/۱۴۱۸ ھ
س: وتر میں قنوت بعد الرکوع کی دلیل تحریر فرمائیں نیز اس کی ہیئت کے بارے میں تحریر فرمائیں؟
عبدالغفور نارنگ منڈی ۱۵/۳/۱۴۱۸ ھ
ج: دعائے قنوت ’’اَللّٰہُمَّ اہْدِنِیْ فِیْمَنْ ہَدَیْتَ‘‘ الخ والی حسن بن علی رضی اللہ عنہما کی حدیث کے بعض طرق میں لفظ ’’اَنْ أَقُوْلَ اِذَا فَرَغْتُ مِنْ قِرَأَتِیْ فِی الْوِتْرِ‘‘ پر إرواء الغلیل میں بحث کرتے ہوئے شیخ البانی حفظہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ لکھتے ہیں ’’فَاِنَّ قَوْلَہٗ : ’’أَنْ أَقُوْلَ اِذَا فَرَغْتُ مِنْ قِرَائَ تِیْ فِی الْوِتْرِ‘‘ ظَاہِرٌ قَبْلَ الرُّکُوْعِ ، لٰکِنْ رَوَاہُ الْحَاکِمُ ۳/۱۷۲ وَعَنْہُ الْبَیْہَقِیُّ ۳/۳۸۔۳۹ مِنْ طَرِیْقَیْنِ آخَرَیْنِ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ الشَّعْرَانِیِّ بِہٖ بِلَفْظٍ: إِذَا رَفَعْتُ رَأسِیْ ، وَلَمْ یَبْقَ إِلاَّ السُّجُوْدُ ۔ فَہٰذَا خِلاَفُ الرِّوَایَۃِ الْاُوْلٰی فَاللّٰهُ اَعلم۔
وَالْاِسْنَادُ حَسَنٌ رِجَالُہٗ ثِقَاتٌ رِجَالُ الْبُخَارِیْ غَیْرَ الشَّعْرَانِیْ قَالَ الْحَاکِمُ ثِقَۃٌ لَمْ یُطْعَنْ فِیْہِ بِحُجَّۃٍ ۔ وَکَأَنَّہٗ لِذٰلِکَ قَالَ عَقْبَ الْحَدِیْثِ صَحِیْحٌ عَلٰی شَرْطِ الشَّیْخَیْنِ ، إِلاَّ اَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ جَعْفَرِ بْنِ أَبِیْ کَثِیْرٍ قَدْ خَالَفَ إِسْمَاعِیْلَ بْنَ اِبْرَاہِیْمَ بْنِ عُقْبَۃَ فِیْ اِسْنَادِہٖ : ثُمَّ سَاقَہٗ عَنْہُ عَنْ مُوْسٰی بْنِ عُقْبَۃَ ثَنَآ اَبُوْ إِسْحَاقَ عَنْ یَزِیْدَ [1]بنِ اَبِیْ مَرْیَمَ عَنْ اَبِیْ الْحَوْرَائِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ بِہٖ نَحْوَہٗ وَسَیَأْتِیْ لَفْظُہٗ بَعْدَ الْحَدِیْثَیْنِ ثُمَّ رَأَیْتُ الْحَافِظَ ابْنَ حَجَرٍ قَالَ فِی التَّلْخِیْصِ (۹۴) بَعْدَ اَنْ سَاقَ رِوَایَۃَ الْحَاکِمِ ہٰذِہِ۔
(تنبیہ) یَنْبَغِیْ اَنْ یُتأَمَّلَ قَوَلُہٗ فِی ہٰذِہِ الطَّرِیْقِ : اِذَا رَفَعْتُ رَاْسِیْ وَلَمْ یَبْقَ إِلاَّ السُّجُوْدُ فَقَدْ رَأَیْتُ فِی الْجُزْئِ الثَّانِیْ مِنْ فَوَائِدِ أَبِیْ بَکْرٍ اَحْمَدَ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مِہْرَانَ الْاَصْبَہَانِیْ تَخْرِیْجِ الْحَاکِمِ لَہٗ قَالَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ یُوْنُسَ الْمُقْرِی قَالَ ثنا الْفَضْلُ بْنُ مَحَمَّدِ الْبَیہَقِیُّ ۔
قُلْتُ فَذَکَرَہٗ بِسَنْدِہٖ وَلَفْظ ابْنِ مَنْدَۃَ ، وَفِیْہِ الزِّیَادَۃُ وَابْنُ یُوْنُسَ الْمُقْرِی تَرْجَمَہٗ الْخَطِیْبُ فِیْ تَارِیْخِہٖ (۳/۴۴۶) وَوَثَّقَہٗ ، وَلِہٰذَا مَالَتْ نَفْسِیْ اِلٰی تَرْجِیْحِ ہٰذَا اللَّفْظِ بَعْدَ ثُبُوْتِ ہٰذِہِ الْمُتَابَعَۃِ ، وَ اللّٰہ اَعْلم انتہی کَلاَمُ الْأَلْبَانِی (۲/۱۶۸۔۱۶۹)‘‘ ۔
[1] کَذَا فِی ہٰذَا الْمَوْضِع مِنَ الْاِرْوَائِ ، وَالصَّوَابُ : برید بن أبی مریم : کما فی المواضع الأخری منہ